大交叉研究之我见

一、西方文化“隔离”传统的由来

　　亚里士多德将研究不变存在、寻求本原的形而上学称为第一哲学，把研究变化存在、描述规律的物理学称为第二哲学。研究“不变”的第一哲学追寻的是“一”(即共性)，研究“变化”的第二哲学描述的是“多”(即个性);共性和个性本属于同一事物的不同侧面，而以共性和个性分离为学科分类的依据，是导致西方文化丢失和谐有机整体性的根本原因之一。

　　近代物理学采用的“隔离法”虽说对精密自然科学的创立与发展起到了不可或缺的作用，但是，今天通向诺贝尔奖的道路却是“由简单化论的思维取得的。也就是把世界分解得尽可能小、尽可能简单”——其弊端早已是有目共睹。

　　二、中华文化“包容”传统的肇始

　　冯友兰曾经指出：《易经》是个空袋子，任何什么事物都可以装进去。李约瑟说：中国思想“从来不把人和自然分开，而且从未想到社会之外的人”。这两位大师的话即可以作为对这种“包容”传统的最好注脚。

　　华夏先民认知的起点是现象论。先民们首先将展现在眼前的纷纭万象分为自然现象、社会现象、生命现象三大类，以天、地、人三个概念作为最高抽象，天指自然界，地指人类赖以生存的大地及社会环境，人实际指生命而言。现象论的优点是把被认知的对象视为系统看待：人生于自然而组成社会;社会可以作用于人，人亦可以作用于自然;自然条件制约着社会发展，社会势力又可以改造自然。即自然、社会和生命现象是一个动态互补的自组织网络，其间以“人”为联结的纽带。天、地、生、人大交叉研究即是对这种传统理念的继承。

　　三、未来科学的取向

　　近代物理非牛顿范式的现象论物理学坚持把现象组成系统，去发现“那些始终不能被观察到的现象的实际秩序”，而“不追求自然界中这些现象的真正原因”，最终发展出来的自组织理论，基本思想可以简化为一句话：系统必须保持与外界不断交换物质和能量，是自组织作用的根本机制。系统和外界、物质和能量：自组织理论认知的起点应该是二元的。而西方哲学所持的却是物质一元论，如今所谓的“科学对哲学的挑战”，核心就在于应该确立新的自然观;中华传统文化的自然观则是阴阳两系统结构论，恰好可以为之提供“坚固、合适的哲学基础”。

　　未来科学必须彻底抛弃牛顿以固体为特例、引入一个纯主观的力的概念、并宣称“我们必得承认有一个上帝”建立起来的理论体系;沿用非牛顿范式将现象组成不同的系统、并承认规律存在于系统之中的理念，才有望走出当前的困境而迈上康庄大道——要害在于接受中华传统的二元自然观。